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名称: 华人心理健康报
作者: cpht
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站点: BBS 未名空间站

档案日期:20110501000000 ~ 20110601000000


2011-05-30 10:47:20

主题: IACMSP继续安排灾后心理卫生服务和援助工作
【IACMSP继续安排灾后心理卫生服务和援助工作】

 【《华人心理健康报》5月20日纽约讯】(记者玛丽) 5月20日上午,国际华人医学家心理学家联合会(IACMSP)理事长秘书长办公会议在纽约召开,对灾后心理卫生服务和援助工作进行了进一步的安排。

近年来,IACMSP对四川汶川“512”地震、台湾“88风”风灾、海地“112”地震、青海玉树“414”地震、甘肃舟曲“87”泥石流灾害等灾区,均开展了灾害救援和灾后心理卫生服务工作。在四川地震灾区,IACMSP先后安排12次心理援助专家志愿者团队到灾区,协助当地专业人员开展灾后心理卫生服务工作,并对四川灾区的10余个灾后心理卫生服务的工作点和100多名心理卫生及心理咨询专业人员提供长期辅导。在青海地震灾区,IACMSP除了安排心理援助专家志愿者团队到灾区工作外,还助养了40名地震孤儿、助学90名灾区孤儿和贫困藏族学生。灾后心理卫生服务和援助是一项长期的工作,IACMSP将继续为灾区(尤其是中国大陆灾区)提供心理援助、危机干预、PTSD治疗的技术资料。

目前,暑假已经临近。IACMSP办公会议决定再次组织心理援助的志愿者到四川、青海、甘肃灾区进行短期工作,协助灾区心理卫生和心理咨询专业人员开展灾后心理卫生服务和援助工作。同时,继续为灾区同胞募捐,也继续开展在青海玉树灾区的一对一孤儿助养和贫困藏生助学活动。有意参加志愿者工作的相关专业人员、有意捐助或参加助养助学活动的爱心人士,请联系IACMSP秘书处。邮箱:[email protected] 或 [email protected]


提示: 本博文来自于 Psychology 版



2011-05-30 10:46:01

主题: 邓明昱博士在广东省妇幼保健医院讲授“妇幼心身医学”
【邓明昱博士在广东省妇幼保健医院讲授“妇幼心身医学”】

【《华人心理健康报》 4月30日广州讯】 4月29日,国际华人医学家心理学家联合会(IACMSP)理事长、美国东西方健康科学学院副院长邓明昱博士,应邀在广东省妇幼保健医院讲授“医学模式与妇幼心身医学”。

邓明昱博士首先介绍了医学模式的概念和发展过程。他说,医学模式(medical model)是指人类在认识自身健康与防治疾病过程中对医学问题的整体思维方法。每一个临床医生,在防治疾病、维护健康的工作中,都有一个整体思维方法。人类几千年的发展中,经历了神灵主义医学模式、自然主义医学模式(传统医学模式)、生物医学模式、生物心理社会医学模式几个阶段。今天的生物心理社会医学模式(bio-psycho-social medical model),完全体现了了世界卫生组织(WHO)对健康的理解:“健康不仅仅是没有疾病和没有衰弱的表现,而是生理上、心理上和社会适应方面一种完好的状态”。

然后,邓明昱博士介绍了心身医学和妇幼心身疾病的基本内容。他指出,心身医学(psychosomatic medicine)是研究心理因素与人体健康和疾病相关性的科学。狭义的心身医学是研究心理社会应激、社会环境、个体易患素质等因素在人体内相互作用所致的功能性和器质性疾病。心身疾病是一类表现为躯体症状,但在发病、发展、转归和防治方面与心理社会因素有密切关系的器质性疾病。所以,在诊断和治疗上都要采用“心”、“身” 的方法。也就是说,把现代生物医学的技术和临床心理学的技术结合起来。

邓明昱博士指出,常见的妇幼心身疾病,包括妇科心身疾病(闭经、痛经、经前紧张症、更年期综合症、女性性功能障碍等)、妇科身心障碍(妇科手术后的身心障碍、绝育手术后的身心障碍)、产科身心障碍(妊娠期的身心障碍、分娩过程中的身心障碍、产褥期的身心障碍、人工流产中的身心障碍)、儿科心身疾病与心理障碍(口吃、睡眠障碍、儿童抽动症、遗尿症、神经性厌食、周期性呕吐、屏气发作、神经性头痛、神经性胸闷、“四二一”综合症等)。结合现代生物医学和临床心理学的诊断和治疗技术,会取得更好的疗效。

讲座由广东省妇幼保健院副院长王颀博士主持。讲座结束后,双方就进一步开展对妇幼心身疾病的临床指导和科研工作的具体方案进行了洽谈。


提示: 本博文来自于 Psychology 版



2011-05-30 10:44:44

主题: 以茶解忧,疗以“心病”
【以茶解忧,疗以“心病”】

            (原载——《华人心理健康报》第41期,2011年5月20日)


唐代药学家陈藏器在《本草拾遗》中曰:“诸药为各病之药,茶为万病之药。”说到茶对“心病”的“药理”功效,历史上有多位名人予以高论。

唐代陆羽在《茶经》中称茶能“涤烦”,宋代苏轼在《东坡杂记》中称茶能“除烦”,元代忽思慧在《饮膳正要》中称茶能“清神”,明代李时珍在《本草纲目》中称茶能“使人神思闿爽”,清代王孟英在《随息居饮食谱》中称茶能“清心神”,此外还有称茶能“破孤闷”之说。而唐代茶道大师皎然在《饮茶歌 消崔石使君》中则有三方面的概括:“一饮涤昏寤,情思爽朗满天地;再饮清我神,忽如飞雨洒清尘;三饮便得道,何须苦心破烦恼。”由此可见,茶犹药也。以茶解忧,既可以疗身,更可以疗心。

 以茶解忧,疗以鈥溞牟♀

以茶解忧,疗以“心病”,不同的“心痛”,施以不同的“茶药”,便会收到意想不到的“疗效”。

当失望、无奈、苦闷之时,泡一杯清澈甘醇的乌龙茶,静思冥想,便会感悟出生活就是由苦与乐而交织成的,在品过苦涩之后才能体味出浓香;当愤怒、 不安、暴躁之时,泡一杯澄碧清香的龙井茶,静心而思,让心灵归于沉静,自得一份心静、心宽、心安;当疲惫不堪,急火攻心之时候,泡一杯涩涩的苦丁茶,汤色 黄中透红,滋味鲜爽沁人心脾。

以茶解忧,可以清心明志,教人明理,遇到过急之事可以避免“怒伤肝、恐伤肺”的情况发生。

以茶解忧,还可以引导“心病”患者暂时忘却病痛带来的苦恼,使患者意境开阔、心情舒畅,有利于身体康复。

  茶之“疗效”贵在使人静心、解惑,转悲为喜,转忧为欢。既能化解心中之淤气,也理疗了心中之伤痛,使心情变得冷静和泰然,将一切烦恼与忧郁置之度外,让心灵复苏,使信心重现,从无望中看到希望。

提示: 本博文来自于 Psychology 版



2011-05-30 10:43:06

主题: 探秘失恋心理,面向健康人生
【探秘失恋心理,面向健康人生】

玛 丽

(——原载《华人心理健康报》第41期,2011年5月20日)


失恋真的有那么痛苦吗?或许真的有。但我想更多的痛苦是因为我们的心态不正确。

或许我们相恋时就已经考虑过失恋这个问题,但当它真正发生在我们身上,失恋总会让人痛得撕心裂肺,于是我们开始逃避现实,厌倦生活,甚至做出一些伤害自己或者他人的极端行为。

  1. 忘记该忘记的,记住该记住的,接受该接受,然后,改变能改变的。  

不能说不好的就忘记,快乐的就记住,这样或许更痛苦,对于每个人来说,都应该是有选择的忘记和接受,能给你持续带来快乐的,那么你可以选择性的记住,对于只是给你痛苦的,一定要尽可能多的忘记;忘记不了和接受不了的事情,那就把它作为一种改变的动力,自然根生心中,不必勉强,不必有罪恶感。

  2. 两个人时,善待对方,一个人时,善待自己。  

如果这是一直做不到的,那就从现在开始努力做到,如果你已经做到善待对方,但还是免不了失恋的结局,那就好好的善待自己。等到再有那么一个可执子之手,与子偕老的人出现,你就可以在善待别人的同时善待自己了。  

    3. 在一起是缘分,不在一起了是缘分已尽。  

    4. 失恋了就不要再有牵扯的瓜葛。  

女人有时候会贪恋男人的体温和保护,男人有时候会想念女人的柔情,但你适应不了一个人,就只会让自己更痛苦,让对方更痛苦。失恋了,不做朋友,不做肉体安慰者,要做就做最简单或者最熟悉的陌生人。

 
  5. 爱过,痛苦,才会金刚不坏

有过失恋的苦涩,也许会让下次的爱情多些理性的等待和成熟的耕耘与浇灌,有过失恋的痛苦,也许会对爱情的珍视会真正的从内心深处生发出来。人只 有经历过一次真正失恋的痛苦和折磨,才会开始成熟起来。爱的觉醒即自我的觉醒,世界的觉醒。对于弱者,以致真正的失恋经历足以摧毁一个世界;对于强者,则会获得一个世界。所以,不如把每次失恋都当做是你走向金刚不坏的祈福路吧。


  6. 失恋算什么让我们重头再来。

不要相信失恋会永远降临在你身上,除非你每次遇到的对象都是同一类型的人,每次失恋后你都不愿意改变那些不好的东西,否则,倒楣的事不会光找你 一个人的。失恋不算什么,关键在于失恋了,我们还能不能振作起来,从头再来。所以,不要再问为什么。爱没有为什么,不爱同样没有为什么,爱和不爱都没有特 别具体的原因来解释,你只管继续向前,继续追寻。

这不是欺骗,也不是纯粹的阿Q,只能说,这是走出失恋最好的自我安慰法。不管爱恨情仇,都在说出不爱的那一瞬间,一刀剪断,一去无踪。


提示: 本博文来自于 Psychology 版



2011-05-28 10:14:28

主题: 性學教授彭曉輝南師大講座惹風波,成人性教育任重道遠
【性學教授彭曉輝南師大講座惹風波,成人性教育任重道遠】

【本報5月19日紐約訊】(記者瑪麗) 5月12日,《揚子晚報》發表了一篇題爲《性學碩導南師大開講座,雷人觀點遭學生當場反駁》的新聞(見後)。這篇新聞報道了華東師範大學彭曉輝教授5月 10日在南京師範大學進行的一場講座。報道稱:“講座中,彭教授拋出多個前衛的性學觀點,數次挑戰傳統性觀念底綫。而他的‘遭遇性侵犯女性應主動遞上避孕套’這一觀點,更是當堂激起一名男生的强烈反駁,雙方展開激烈的‘唇舌之戰’。”

該報道迅速被中國大陸各大媒體轉載,香港和臺灣的媒體也進行了報道。一時間,彭曉輝成爲“網絡名人”,不少網友跟帖反駁質疑彭曉輝的觀點,甚至有人對其進行了人身攻擊。

然而,一些媒體爲了吸引讀者“眼球”,在敏感話題中斷章取義的行爲時有存在。擔任世界華人性學家學會(WACS)副秘書長的彭曉輝作爲知名學者,已從事人類性學的教學和研究近20年。他的講座真的是《揚子晚報》所報道的那樣嗎?

5月14日,彭曉輝在新浪博客、新浪微博、網易微博、騰訊微博上撰文“拂去塵埃見本性”,闡述了5月10日在南京師大講座的基本內容,幷强烈譴責《揚子晚報》的這篇報道歪曲了他在南師大講座的主旨。全文見後。

5月15日,WACS副會長、臺灣中央大學性/別研究室主任何春蕤教授、該教研室寧應斌教授和丁乃非老師,臺灣中國文化大學林純德老師聯名給彭曉輝發郵件,對他的工作表示理解和支持。郵件說:“彭老師:今天一早在臺灣的報紙上看到有關您的消息,雖然只是短短報導,但是對您在南京演講時的務實言論十分佩服。媒體的特質就是只找一點兩點覺得最聳動(當然也就是最异于常識成見)的說法大加報導,就算是最平實最坦誠的說法,也在僞善的媒體語言中變成大驚小怪,網民則衝動胡言亂語添亂,這樣的現象恐怕是任何有卓越見識的人不得不面對的現狀。媒體和輿論的壓力想必對您有很大的攪擾,在此只能給您最誠摯的支持,希望貴校行政體系不至于對您有任何不利的回應。有任何需要我們出力的地方,請不吝告知。”

同日,WACS名譽會長兼監事長、美國舊金山高級性學研究院教授、臺灣樹德科技大學人類性學研究所客座教授阮芳賦博士也發了支持的郵件:“曉輝:我很贊賞和支持你最近的一系列做法,它們對于增加性學的社會能見度,對于性學在社會上發揮積極的作用,對于性學本身存在和永續發展,對于實現 WACS所提倡的‘全人類全年齡全性別的完全的性權利’的目標,對于清除社會中頑固的性迷誤(SEXUAL  MYTHS)和性執著(SEXUAL HAND-UPS),對于全民的生殖健康和性健康,對于全方位的科學性教育和專業的‘性學教育’(授予性學專業學士學位以上的高等教育)的發展,對于清除 ‘反性勢力’(性否定觀的鼓吹者們)的惡劣影響,實現現代化的人權化的性文明,都是非常必要的。……性學是一個很難的專業。需要太多的勇氣。中國的性學界有你這樣的鬥士,是性學界之幸,是中國普通百姓之福!”

哈爾濱醫科大學性健康與教育中心副主任彭濤教授、華中師範大學社會學院祝平燕教授、臺灣樹德科技大學人類性學研究所李涵真老師等,也發郵件對彭曉輝表示支持。

本報主編、WACS副會長、美國東西方性學研究所所長鄧明昱教授認爲,面對性侵害,有多種應對措施。美國性信息與性教育理事會(SIECUS)在成長期的性教育大綱中,對“如何防止性侵害”進行了6個年齡段的不同教育,即幼兒期(0-3歲)、學齡前期(4-5歲)、小學低年級、小學高年級、初中和高中。在美國大學生的新生入學教育中,也有“如何防止性侵害”的內容,其中還教給學生一些簡易的防衛措施。在彭曉輝教授的講話中,“遭遇性侵犯女性應主動遞上避孕套”只是他對瑞典的做法舉的一個例子。幷非他單獨提倡這種做法。而媒體却抓住這個所謂的“雷人”話題大事渲染,實質上是對人類性健康和性教育極不負責任的一種做法!

鄧明昱博士是中國當代性學的開拓者之一。他從1984年起,就開始進行人類性學研究、臨床性治療和性教育工作。1986至1994年,擔任中國性學會(籌)秘書長,和多位學者一起促成了中國性學會的正式成立。90年代末期定居美國後,也一直從事人類性學研究和性教育工作。由于他當年也飽受打擊和迫害,也是毫不低頭,所以在80年代後期,被學界稱爲中國性學事業的“滾雷英雄”。他對彭曉輝教授的這次風波,感觸很多。

鄧明昱博士說,古今中外,“性”既是最吸引眼球的內容,也是“衛道者”打擊先進力量的慣用武器。在當今中國,因爲研究“性”而遭遇迫害的情况已經沒有或者基本沒有了,這已經是社會很大的進步。至于一些媒體對性學研究和性教育工作的片面理解及斷章取義的渲染,只能說明性教育的工作是任重道遠。性教育不僅僅應該針對青少年,也應該面向成年人。如果成年人沒有樹立正確的性教育觀念,那麽性教育又如何在青少年中普及呢?


提示: 本博文来自于 Sex 版



2011-05-28 10:12:00

主题: 中華寶典: 黃帝內經的性愛養生法則
【中華寶典: 黃帝內經的性愛養生法則】

-陳黎、曉東-

古人教你利用房事養生

房事養生需要堅持的原則有:節制房事。房事作爲人的生理需求,如果適度,有利于男女交換陰陽之氣、固本還原,有益與養生。

但是如果過度,消耗精力、體力過度,引起勞倦,會導致男子遺精、女子月經不調等疾病。房事的次數不是固定的,它因人的年齡、身體狀况而异,不同的人,房事的次數也不相同。如《內經》雲:“人二十 者,四日一泄;三十者,八日一泄;四十者,十六日一泄;年五十者,二十一日一泄;年六十者,一月一泄”。

隨著醫學的不斷發展,人們更加認識到節制房事需要具體情况具體分 析,房事的標準是事後第二天沒有疲勞感,精神抖擻、心情愉快。較爲年輕、身强力壯者,可以一周三、四次房事,甚至一天一次,年齡較大、身體虛弱者則要節制房事,如一周一次,半月一次,甚至一月一次。房事不宜過早。男子破陽較早,則傷及精氣,女子破陰太早則傷陰氣,嚴重的還會導致未老先衰。

古人認爲房事開始的最佳年齡:男性22歲、女性20歲

古代養生學家認爲房事開始的年齡男性22 歲、女性20歲;把握好生育的良好時機中醫不但提倡晚婚,而且提倡晚育,認爲生育過早,女性的精血會大量受損,會導致體內正氣衰退。晚育也會對胎兒健康和 發育不利。男性的婚育年齡在24-28歲,女性生育的年齡在21-28歲,男女最佳生育年齡在女28-30,男28-32歲。注意房事衛生。

房事是某些疾病的傳播方式之一,因此,人們在進行房事時應注意房事衛生,最好每天晚上睡覺之前清洗外陰,房事後也清洗一次。中醫養生學家在房事養生中非常講究房事損益。在這裏,“損益”指的是在房 事過程中以及房事前後,對人體有益的行爲以及對人體健康造成危害的行爲。其中最有代表性的的觀點,就是房事的:“七損八益”。

七損:有損身體健康的7種性愛行爲

七損指的是對人體健康造成危害的七種有關房事的行爲,主要爲閉、泄、竭、勿、煩、絕、費。

閉:指的是閉精,它主要是男女缺乏房事知識,房事時不注意把握技巧,造成男女深淺不當而引起的。如果男性陰莖插入女性陰道過深,女性會出現疼痛等不良感覺。過淺,女性性快感降低,導致性欲低下,厭惡房事等不良問題的出現。

泄:指是在房事之前,精氣瀉出,出現大汗不止等异常狀態,這樣對人的健康是不利的。

竭:指的是精液枯竭。這主要是縱欲過度、房事過于頻繁引起的。精液對于維持人體的正常生命活動都發揮者積極的作用,如果精液枯竭,人體就會患病,嚴重的導致死亡。

勿:指的是玉莖不舉,導致房事無法正常進行,主要原因是縱欲過度、房事心態不佳造成的;

煩:指男女在進行房事時所具備的心裏狀態,如果進行房事時,心煩氣燥。毫無甜密、愉快之感,即爲“煩”煩容易造成夫妻的房事不和諧。

絕:主要針對男性而言,指的是男性在進行房事時帶有大男子主義傾向,在女性不願意房事的情况下,强迫女性進行房事。

費:指的是房事勞倦,具體表現爲速度快,用力過猛。消耗過多的體力和精力,導致事後渾身乏力精神不濟等狀態;

八益:有益身體健康的八種性愛行爲

八益指的是有益身體健康的有關房事的八種行爲,主要爲治氣、治沫、知時、蓄氣、和沫、竊氣、寺贏、定傾。

治氣:治氣爲調冶精氣,常見的調冶精氣的方法是:每天早晨,采取坐式,脊背挺直,收縮肛門;多食用補益氣血的食物。

治沫:指的是吞咽津液,脊背挺直,收縮肛門。

知時:指的是在進行房事時要把握適宜的時間。首先男女必須具備一定的性欲,這是房事和諧的前提,另外、清晨女性的性欲較爲旺盛,晚上男性的精氣較爲旺盛。

蓄氣:蓄養精氣。學會運用吐納之術,最好晚上吐氣、清晨吸氣。

和沫:指的是調和津液,表面意思爲男女之間可以通過相互擁抱、親吻、融合彼此的津液。延伸意思爲夫妻在進行房事時要配合和諧。

竊氣:夫妻在進行房事時,性欲較高,善于調息,房事融合。

寺贏:指的是人體內精氣旺盛、盈滿。保持精氣盈滿的具體方法是:節制房事、吞咽津液、吐納等;

定傾:在進行房事時,儘量不要將精液射出體外。

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2011-05-28 10:07:13

主题: 精神出軌和身體出軌 你能接受哪種?
【精神出軌和身體出軌 你能接受哪種?】

-瑪麗-

女人們,也別說精神出軌可以容忍,要知道,當你愛的人,身體上忠于你、精神上却愛著另外一個人的時候,那種感覺,才是最剜心的疼……

這是很殘忍的一個問題。  

但大多數人會艱難的選擇前者。  

其實在生活中,男人不能原諒女人的身體出軌,女人更不能原諒男人的精神出軌。  

原因很簡單,男人更注重對女人身體的獨占欲,女人更看重對男人心靈的占有。  

這也跟傳統的中國文化環境有關:在男權社會中,女人的身體必須絕對忠誠;女人對男人身體的專一度却會有所放鬆。與此同時,女人就更加注重男人精神的專一。所以,女人可以接受“有故事的男人”,但男人普遍不愛“有故事的女人”。

但凡真愛上一個人,你會患上“潔癖”、感情的潔癖,忍受不了他(她)一點點的感情不潔,不論身體上還是精神上。

而實際上,精神出軌和身體出軌,只不過是“出軌”的兩個階段而已:精神背叛只是“前戲”,身體出軌才是正題。所以看看周圍,每一份精神出軌到了最後,大都會落實到身體上的背叛。如果對一個人的精神出軌屢屢縱容,那最終的結果只能是:他的身體,也會離你越來越遠。



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2011-05-28 10:05:09

主题: 沒有性幻想就沒性高潮
性幻想與色情是兩回事,幷不見得所有的幻想都會演繹成現實,這正是幻想的優勢。

女人,尤其是那些被認爲是出色情人的女人,都會經常在有意或無意識中在頭腦中釀造“性愛”的蜜酒,爲下一次與男人的做心理的準備。

性學家指出,如果在兩性歡娛之時沒有性幻想,很難達到快感的高潮。

  1、關于現實伴侶的性幻想

  女人和男人一樣,首先將自己現實中性愛伴侶作爲性幻想的對象,幻想與床上的情人以自己所能想像出來的方式造愛。原因很簡單,除了感情上的因素之 外,還因爲各種性幻想只有在觸手可及的肉體身上才最有可能實現。事實證明,這種性幻想通常更容易激發情人間造愛的快感,是彼此不致厭倦。

  2、幻想跟另一個男人

  對女人來說,她們通常幻想與舊日情人。許多女人有了這樣的念頭之後,便懷疑自己是性冷淡,或對對方有感情的負疚感。所以,她們一旦産生了這種“不真誠”的念頭之後就會開始暗自責備自己,克制自己。心理問卷結果表明,幾乎所有的女人即使在與最銷魂的男人做愛時,都或多或少曾經有過這種關于舊日情人“幻想”的體驗。

幻想與另一個男人做愛的類型是:被幻想對象通常是那類“本來可能,但又不能”的男人,既可能出于道德原因或其他令人遺憾的原因(如殘疾、艾滋病、或地理上的遙遠)而不得實現的關係。當然,女人應該打消“與所有喜歡的男人都造愛”的念頭,但一時的“非份之想”幷不意味著對伴侶的欺騙或性冷淡。

再有一種類型是幻想與“可望而不可及”的男人造愛,他們通常是公共名人,這是出于一種“明星崇拜”的心理,常見與少女和少婦。還有一類幻想對象爲“泛泛的對象”,如肌肉健壯陽具碩大的异性、秉性野蠻舉止粗暴的罪犯,或肌膚幼稚的翩翩少年,這些幻想對象能够比普通人更容易喚起女性的性欲。

  3、幻想與另一個女人做愛

  與男性相比,有更多的女孩幻想與同性發生性關係,其原因可能是女人之間要比男人之間更容易被社會接受,較少有人擔心自己會成爲。幻想對象通常是陌生女人,但她們能够準確地想像得出兩人之間會發生什麽。

  4、幻想性愛新法兒

  這也會使不少“好女孩”産生“不正當”的內疚,或怕男伴見怪或無端猜疑。但她們都知道,即使僅僅在頭腦中演繹,所得到的快感也會和真實的造愛相 仿。對于那些思想開放、性情自由的女人時刻都喜歡在幻想中沉溺,但在幻想之後對真實性體驗的期待反而减弱了。在這類幻想中包括“甜蜜三人愛”、宣泄性欲爲 唯一目的的群交和窺人私情。最爲常見的幻想則是在公衆場合放浪。這不僅僅是激發伴侶的性欲,更是爲滿足自己。

  5、男人爲自己的幻想

  對于不少女性來說,口交—— 恐怕是一種最常見、最刺激(對某些人來講甚至是唯一)的縱欲方式了,所以也就不難理解,口交對幾乎所有的女性來說都是一種常見的幻想方式。在女人幻想中的男人一定是個强壯、英俊、高大、性感的男人,他不僅僅出于愛而以口交的方式滿足她的特別欲望,而且男人還要表現出高亢的激情,數小時地爲她口淫,做她欲望的奴隸……砰然的心跳,急促的呼吸,肌肉的緊張……男人往女人身上塗抹蜜汁、冰激淩、草莓、奶油或飾上鮮花……不過,遺憾的是,絕大多數女人只能將這個欲望留在性夢裏。

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