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夫太上之道,生万物而不有,成化象而弗宰。
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Hermes99
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创建博客时间:2009-06-05
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2009-10-23 [发表评论] [写信问候]
  明象

《周易略例-明象》曰:

夫象者,出意者也。
言者,明象者也。
尽意莫若象,尽象莫若言。
言生於象,故可寻言以观象;象生於意,故可寻象以观意。
意以象尽,象以言著。
故言者所以明象,得象而忘言;象者,所以存意,得意而忘象。
犹蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;筌者所以在鱼,得鱼而忘筌也。
然则,言者,象之蹄也;象者,意之筌也。
是故,存言者,非得象者也;存象者,非得意者也。
象生於意而存象焉,则所存者乃非其象也;言生於象而存言焉,则所存者乃非其言也。
然则,忘象者,乃得意者也;忘言者,乃得象者也。
得意在忘象,得象在忘言。故立象以尽意,而象可忘也;重画以尽情,而画可忘也。

Hermes99 发布于2009-10-23 19:11:46  |  浏览[780]  |  评论[0]
 
2009-10-05 [发表评论] [写信问候]
  如蚕作茧

《大般涅槃经》

我经中说十二因缘其义甚深。
无知无见不可思惟。
乃是诸佛菩萨境界。非诸声闻缘觉所及。
以何义故甚深甚深。
众生业行不常不断而得果报。
虽念念灭而无所失。
虽无作者而有作业。
虽无受者而有果报。
受者虽灭果不败亡。
无有虑知和合而有。
一切众生虽与十二因缘共行而不见知。
不见知故无有终始。
十住菩萨惟见其终不见其始。
诸佛世尊见始见终。
以是义故。诸佛了了得见佛性。
善男子。一切众生不能见于十二因缘。是故轮转。
善男子。如蚕作茧自生自死。一切众生亦复如是。
不见佛性故自造结业流转生死犹如拍毬。
善男子。是故我于诸经中说。
若有人见十二缘者即是见法。
见法者即是见佛。
佛者即是佛


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Hermes99 发布于2009-10-05 20:42:00  |  浏览[748]  |  评论[0]
 
2009-08-28 [发表评论] [写信问候]
  障碍、不障碍法

《佛说净业障经》——


尔时,文殊师利法王子白佛言:“世尊。愿说障碍、不障碍法。诸菩萨闻。能于后时,五浊恶世。于诸世法,不生染着”。

佛告文殊师利:“夫障碍者——贪欲是障碍。瞋恚是障碍。愚痴是障碍。

布施是障碍。持戒是障碍。忍辱是障碍。精进是障碍。禅定是障碍。智慧是障碍。

佛想是障碍。法想是障碍。僧想是障碍。空想是障碍。无相想是障碍。无作想是障碍。无行想是障碍。不生想是障碍。

文殊师利。取要言之。若于诸法有缚、有解。当知如是,皆是障碍”。

尔时,文殊师利法王子白佛言:“世尊。云何布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧是障碍法”?

佛告文殊师利法王子:“一切诸法,性无障碍。而诸凡夫,愚


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Hermes99 发布于2009-08-28 09:27:38  |  浏览[560]  |  评论[0]
 
2009-07-05 [发表评论] [写信问候]
  朱德文

一九二二年一月,调任云南省警务处长兼省会警察厅长后,朱德给昆明近郊昙华寺住持映空和尚写过这么一段赠文:
  
  “余素喜泉林,厌尘嚣。清末叶,内讧未息,外患频来。生当其时,若尽袖手旁观,必蹈越南覆辙。不得已,奋身军界,共济时艰。初意扫除专制,恢复民权,即行告退。讵料国事日非,仔肩难卸,戎马连绵,转瞬十余稔。庚申冬,颁师回滇,改膺宪兵司令,维持补救,百端待理,虽未获解甲归田,较之枪林弹雨、血战沙场时,劳逸奚啻天渊。公余尝偕友游昙华寺,见夫花木亭亭,四时不谢,足以娱怀养性。询:皆映空大和尚手植,且募修庙宇,清幽古雅,实为煞费苦心。与之接谈,词严义正,一尘不染,诚法门所空觏,爰为俚言,以志钦慕:映


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Hermes99 发布于2009-07-05 16:03:10  |  浏览[730]  |  评论[0]
 
2009-07-04 [发表评论] [写信问候]
  修诸善业为贪?

《大乘起信论》

问曰:上说法界一相,佛体无二,何故不唯念真如,复假求学诸善之行?

答曰:譬如大摩尼宝,体性明净,而有矿秽之垢,若人虽念宝性,不以方便种种磨治,终无得净。如是众生真如之法体性空净,而有无量烦恼染垢,若人虽念真如,不以方便种种熏修,亦无得净。以垢无量遍一切法故,修一切善行以为对治。若人修行一切善法,自然归顺真如法故。

Hermes99 发布于2009-07-04 10:36:43  |  浏览[746]  |  评论[0]
 
2009-06-16 [发表评论] [写信问候]
  菩萨修行六度

阅读阅读,六度修行重要,其他还重要的如“回向阿耨多罗三藐三菩提”,“而心终不取著于戒”,“不以彼忍而起慢心”,“不著xxx”,“不依止xxx”,“不生分别”......

《大宝积经》卷第二十八

“善男子,彼菩萨为彼众生令得利益安隐乐故,修行布施、持戒、忍辱,修行精进、禅定、般若。

善男子,云何菩萨修行布施?善男子,菩萨作是思惟:‘我当云何行于布施?’即生念言:‘须食施食,须饮施饮,须床敷者施与床敷,须衣服者施与衣服,指环、臂钏、若宝冠等,所须之物皆施与之。’善男子,菩萨乃至割自身肉施于众生,如是行施愿取阿耨多罗三藐三菩提,而不取著受者财物,不住事等,是名菩萨修行布施。

善男子,菩萨云何修持于戒?善


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Hermes99 发布于2009-06-16 23:53:12  |  浏览[592]  |  评论[0]
 
2009-06-14 [发表评论] [写信问候]
  "空"的忽悠

《大智度论》卷四十六

【复次须菩提。菩萨摩诃萨复有摩诃衍。所谓内空外空内外空空空大空第一义空有为空无为空毕竟空无始空散空性空自相空诸法空不可得空无法空有法空无法有法空。

须菩提白佛言。
何等为内空。佛言。内法名眼耳鼻舌身意。眼眼空非常非灭故。何以故。性自尔。耳耳空鼻鼻空舌舌空身身空意意空非常非灭故。何以故。性自尔。是名内空。

何等为外空。外法名色。声香味触法。色色空非常非灭故。何以故性自尔。声声空香香空味味空触触空法法空非常非灭故。何以故。性自尔。是名外空。

何等为内外空。内外法名内六入外六入。内法内法空非常非灭故。何以故。性自尔。外法外法空非常非灭故。何以故。性自尔。是名内外空。


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Hermes99 发布于2009-06-14 18:33:23  |  浏览[500]  |  评论[0]
 
2009-06-13 [发表评论] [写信问候]
  华严经说十二因缘

不同高度、不同范围看因缘就是不一样。从三世的范围来说有十二因缘,因、缘和果,那是站在什么高度来泛泛的说的阿,即使这样,这都要说上半天。我们颠倒的凡人对因缘的体会却只能从一世中渺小的一行一受、来往受报上来,attainment of ultimate knowledge是何其的艰难阿。

《华严经》【佛子!此菩萨摩诃萨如是观已,复以大悲为首、大悲增上、大悲满足,观世间生灭,作是念:『世间受生皆由著我,若离此著,则无生处。』

复作是念:『凡夫无智,执著于我,常求有、无,不正思惟,起于妄行,行于邪道;罪行、福行、不动行,积集增长,于诸行中植心种子,有漏有取,复起后有生及老死。所谓:业为田,识为种,无明闇覆,爱水为润,我慢溉灌,见


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Hermes99 发布于2009-06-13 00:55:41  |  浏览[373]  |  评论[0]
 
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访问量 15216 更新时间: 2016-06-29 20:57:21
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