当前在线人数19795
首页 - 分类讨论区 - 新闻中心 - 史海钩沉版 -阅读文章
未名交友
[更多]
[更多]
文章阅读:《道德经》原文+白话文 - 乌鸦子
[同主题阅读] [版面: 史海钩沉] [作者:sansudaoist] , 2018年11月13日12:59:40
sansudaoist
进入未名形象秀
我的博客
[上篇] [下篇] [同主题上篇] [同主题下篇]

发信人: sansudaoist (三俗道), 信区: History
标  题: 《道德经》原文+白话文 - 乌鸦子
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 13 12:59:40 2018, 美东)

第一章   道可道
道可道  非常道(可以言传之道, 非永恒之道),
名可名  非常名(可以定义之名,非永恒之名)。
无名天地之始(“无名”为天地启始状态),
有名万物之母(“有名”为理解万物之源泉)。
故常无  欲以观其妙(因此,往往实验设置“无”以求观察其奥妙),
常有  欲以观其徼(而往往实验设置“有”以求观察其细微)。
两者同出异名(无-有,这两种设置,有共同背景,但是被不同冠名),
同谓玄之又玄  众妙之门(都是玄之又玄,观察一切奥妙的法门)。
注释:学习系统科学,可以理解为什么老子的《道德经》是华夏所有学术,包括科学,
艺术,经济学的源泉。 复杂系统的每一个组成个体,都经过,“有”-“无”的状态
。其作者老子,身为周朝历史学家,开篇就提出历史方法论。 “有”-“无”,实验
对照,才能检验历史因果的奥妙。类似医学的双盲实验。有-无,验证以后,方能立论。

第二章 标准化的善美
天下皆知美之为美  斯恶已(如果天下有共识,“美是美的“,那么这种标准化美学就
邪恶了);
皆知善之为善  斯不善已(如果天下有共识,“善是善的”, 这种标准化善学就不善
)。
故有无相生(其实,有-无,状态其实是不断互相转换)、
难易相成(比如难易相成)、
长短相形  高下相倾(长短相形、 高下相倾)、
音声相和  前后相随(音声相和、 前后相随)。
是以圣人处无为之事(所以圣人办事不折腾),
行不言之教(他的行为都是不言之教),
万物作焉而不辞(协助万物自由发展而不推辞)。
生而不有(生养万物而不拥有),
为而不恃(帮助而不自恃),
功成而弗居(功成而不居功)。
夫为弗居  是以不去(正因为他不居功自傲,所以他得到永恒)。
注释: 标准化的美和善,总是有其破坏性副作用。 自我不可禁锢。《道德经》字里行
间,透力作者强烈的“自我“。 所以《道德经》不仅是哲学,是科学,诗歌;为华夏
浪漫诗人,屈原李白,取之不竭的精神源泉。满树繁华,根在道德。

第三章  不尚贤
不尚贤  使民不争(不崇尚贤良, 使民众不攀比不伪装);
不贵难得之货  使民不为盗(不珍爱难得之货,使民众不偷盗)。
不见可欲 使民心不乱(领导者克制自己的欲望,就不会导致人心浮躁)。
是以圣人之治(所以圣人之治):
虚其心  实其腹(使人虚心、务实爱身),
弱其智  强其骨(使人思想淳朴、自强骨气),
常使民无知无欲(常使人民无知无欲,从而类似圣人),
使夫知者不敢为也(使自作聪明者不敢折腾别人)。
为无为  则无不治(施政以无为, 就没有治理不好的)。
注释:领袖推行简单淳朴克制。使人民自然自主,也类似领袖。 于是领袖和人民都可
以自主。

第四章  道冲
道冲  似万物之宗(道似一个器皿, 好像万物的根源),
渊兮  而用之或不盈(它深远啊,可是用之不尽)。
挫其锐  解其纷(挫去锋芒,解开纷扰);
和其光  同其尘(和其光, 同其尘)。
湛兮似若存(湛湛啊,好像存在着)。
吾不知谁之子(我不知它的来源),
象帝之先(它应该先于三皇五帝)。
注释: “挫其锐,解其纷”。多次出现; 这是《道德经》重要的处理纠纷矛盾的教育
。“和其光,同其尘“则描述光风霁月的胸怀。这一章开始老子的“水”题。 多次用
水部首字,“冲”“渊”“湛”。

--
※ 修改:·sansudaoist 於 Nov 15 16:27:45 2018 修改本文·[FROM: 73.]
※ 来源:·WWW 未名空间站 网址:mitbbs.com 移动:在应用商店搜索未名空间·[FROM: 73.]

[上篇] [下篇] [同主题上篇] [同主题下篇]
[转寄] [转贴] [回信给作者] [修改文章] [删除文章] [同主题阅读] [从此处展开] [返回版面] [快速返回] [收藏] [举报]
 
回复文章
标题:
内 容:

未名交友
将您的链接放在这儿

友情链接


 

Site Map - Contact Us - Terms and Conditions - Privacy Policy

版权所有,未名空间(mitbbs.com),since 1996